八字命理不是普通的术数门类，而是易学研究的根本支撑与终极学问。易学所探究者，无非时空规律，而空间可以看作时间的投影，时间是一切存在的源头，八字描述的即是时间本体，集中体现着时间的衍化全貌。无论哪种术数系统，本质都是通过剖析时间作用的某个侧面来探索未知、把握命运，都无法离开时间的影响，因此八字命理在所有术数系统中最直接、最究竟。在研读了极多命理相关的各类古籍资料，包括各种秘本、抄本、家传孤本等，详细参考了现代各种学者大师的相关理论学说，并亲身走访了民间各种命师之后，我最终发现，无论书中记载的古人推命理论，还是当今大师、命师们广泛使用的命学理论，在现实中都不能通过最基本的验证，论命的准确率普遍只有六七成。即使强行杂糅进一些其他术数系统的论断技法、各种江湖技巧，准确率也很难超过八成，而且越是大富贵、高层次的命造，偏差就越大，定人的贫富寿夭、吉凶穷通多有错漏颠倒，论断完全不沾边的情况也并不罕见。历代苦心孤诣学习、实践八字算命的人非常多，其中不乏饱学之士、社会精英，但都无法突破这种困境。八字结构简单、组成元素少，只有天干地支而已，却要由之解析最复杂的命运，在接触到真传盲师的理论之前，我觉得八字无法达到这种功用，也认为古籍中很多神乎其神的论命故事完全不足为信，但在初步学习并掌握了真传盲师的理论体系之后，才知道很多神奇故事其实毫无夸张，世间确有论命真法。这让我对整个易道知识的学习都有了深刻反思，我所传承的古三式体系中的很多问题也是如此，我们不能因为自己做不到，就转而去怀疑和否定前人的智慧和能力。我们对古人的论命记载难以置信，或者苦学多年甚至终身都不能入门，不是我们的错，更非古人之错，只是因为我们没有掌握正确的方法。真传盲师的理论，就是目前我个人所知最正确、最高层次的论命方法。民间有三等命师之论：“一等命师论阴阳，二等命师看形象，三等命师满街是，财官印比查衰旺”，真传盲师的理论即属于一等论阴阳的范畴。民间算命盲师也分很多种，水平有高有低、相差极大，他们使用的理论方法也完全不同。历代掌握真传的盲师对传承的态度一贯十分谨慎，据我所知，真传盲师一生最多只能收三个真传徒弟，如果没有合适的人选，则宁可把真法带到棺材里也绝对不会轻传，事实上大多数真传盲师都是没有真传弟子的。绝大多数算命盲师并不能得到这么珍贵的学问，他们使用的也只是看形象或查衰旺的系统。盲人受生理条件局限，可选的生计非常有限，学习知识也非常困难，绝大多数盲师学算命只为生存糊口，能达到这一目的就可以了，他们在技法或学术上并没有更高要求，客观上也确实很难掌握太过复杂的知识。盲人一开始学算命，师父传授的都是命理书上常见的查衰旺类知识，待到基础过关、初步入门之后，再传授下一层次看形象的象法知识，到这里能掌握好的话，就可以独立执业算命、糊口谋生了。对于其中确有悟性、心地善良、通过层层考验筛选的极个别弟子，真传盲师才会郑重焚香立誓，传授第一等论阴阳的命理学问，如果没有符合条件的弟子，则绝对不会再传，待到真传盲师一去世，这一支传承也就到此结束了。真传盲师学艺时所发的誓言中有极其严格的限制，绝对不能乱传明眼人，更不能收明眼人为徒，非盲人想学盲师的知识千难万难，因此从来都不存在所谓盲派，有些人造作出的所谓盲派理论，与真传盲师的理论也绝非一回事。由真传盲师代代相传、继承并不断发展完善的这套学问，就是真正的子平格局命法，与明代以来就在市面泛滥的日主旺衰理论完全不同，在所有已知的命理古籍中，仅有《滴天髓》一篇的内容与之相合。格局命法不以日主为核心来论命，而是以阴阳五行之气的流转作用为规则，以十二长生、合留合去、墓库使用为技术要点，整体把握八字形势，订定格局，分列格神、用神、喜神、忌神作为论命枢轴，日主旺衰、财官印比同样也要使用，但必须要以格局为依据，结合格用喜忌进行综合论断。与以日主为核心论旺衰的论命系统相比，虽有很多知识可通用，但核心逻辑和结构脉络都完全不同，如果学习过其他八字理论，在学习格局命法时，一定要放下无谓成见、清空旧有思维、重新建立认知，才有学好的可能。八字论命自古分阴阳形气二路，格局命法定格取用论富贵即是理气，在格用基础上结合十神六亲精准断事即是查形。理气可以论断贵贱、贫富、生死等人生大事，即一个人在社会上的功用，查形只能论断人生琐事、六亲等外在之事。真正全面论命必须形气结合、以气为人生趋势的主要依据，只有气的组合流转、交通变化，才能体现出一个八字的核心内涵，展现出整个八字讲述的人生故事，也只有理气角度的喜忌划分、趋吉避凶，才可以真正指导人生方向。古籍记载“子平之法，专论财官”，财和官分别指的就是富和贵，格局论命特别重视且特别擅长富贵的精准论断，所以说是子平正宗。在熟练掌握格局命法的基础上，立足喜忌、因气查形，推断六亲和人生琐事等更是十分精准，清晰直接、毫无含糊之处，远超看形象和查衰旺的粗浅象法系统。八字象法如果脱离了格局，就失去了取象的纲领，只能得到错综凌乱的信息片段，因此断出的也都是不成系统的零散事项、无关紧要的人生琐事。理不出命局的脉络和方向，就无法区分纷纭万象之轻重虚实，也就无法有效指导人生，只能沦为江湖手段或虚拟游戏。格局是八字的灵魂和骨架，象法是八字的形体和血肉，以格局为体、为核心，以象法为用、为辅助，二者有机结合、综合论断，才能真正解析出完整清晰的人生图景。要特别注意，格局理气与象法断事遵循的是不同的底层逻辑，使用的是不同的作用规则，两者本质上无法融合，象法可以作为格局的补充，但两者绝不能混为一谈，象法不能混淆格局的主线，更不能喧宾夺主。-----------------------------------在经过多年苦心孤诣的理论探索和实践验证之后，目前已经基本解决了格局命法的核心问题，在继续完善技法的同时，我准备将格局命法的相关常识以杂谈的形式写出，作为我个人研学的阶段总结，本系列文章预计会写7-10篇，各位有缘的爱好者或可以从中大体窥见格局命法的全貌，也希望能为命理研究的海洋增添一些活水，不负前人传承，也不负命运垂青，是为我的一点私心。本文原是格局命法第一本教材《格局撮要》的序言，作为本系列的开篇。
关于八字中的婚期测算，确实是个让人头疼的问题，倒不是技术层面有什么特殊，主要是古今社会形态变迁的影响太大。有的大师认为婚期应以同居时间为准，特别强调古代只有结婚了才会同居云云，这个论点显然符合大师们一贯的缺乏常识之表现。古代并没有现代人想象得那么保守，尤其在男女关系方面，大多数时候可能比现代还要更开放、更贴近生物本能一些，但凡看过几本古代小说话本之类，或者研究过历代刑案记录之类，都能理解这一点。婚姻的本质是一种盟约，婚礼作为盟约的缔结仪式，其举办时间即是将盟约昭告天下、通知阴阳两界的时间节点，因此理论上婚礼时间应该是判断婚期的唯一标准。不过这说的是古代，那时并没有今时这样统一的法定婚姻登记制度，婚礼本身就具备了法律效力，而今时的婚礼更多的是一种人际交往活动，且可以在多地、间隔很长时间、反复多次举办，与古代的婚礼早已不是一回事。那么现代的婚姻应该以什么时间为准呢？以婚姻登记的时间吗？这似乎也很有问题，婚姻登记的本质是一种在法律层面划分权利和义务的合同，且不说完全没有昭告天下、传信阴阳的作用，其与婚嫁本身似乎也并没有太大关系，想想今人为了房票而进行的各种婚姻登记操作就能理解这一点。所以婚期这个问题，在现有的技术层面实际上是无解的，看到这里的大师你先别急，“你先听我讲完”，我知道你会跳起来说自己算对了多少多少婚期，你厉害的，其实我也蒙对过很多，但这实质上也改变不了什么。要解决现代婚期问题，还是需要从原理出发，分析推理出新的技法才可以，我也在本就不富余的时间精力中硬挪出来一些做了许多尝试，虽然一般基本都能蒙对，但目前也还没到能完全解决的程度。不过说到这里就又有一个问题，再过三十年，还有没有婚姻这回事，可能也是一个值得怀疑的问题，所以这个技法真的还有研究的必要吗？世事每多如此，镜花水月，痴人说梦，乐呵乐呵得了啊朋友……
作者：刘衍文（1920-2021），浙江省龙游县人，古典文学研究专家、上海市文史馆馆员、华东师范大学中文系教授。“寄庐志疑”专栏刊发于《东方早报》副刊《上海书评》，“我在现实中碰到过好些不易解答的事，早就想在专业著述告一段落后志其所疑”，“如今我所陈述的，多数不能用现代知识解释，少数能解释，但未必得其正解，均有待于之后高明者解之”。我常常说，若以推命而言，眼睛亮的不如眼睛瞎的，在这件事上，我们应该“问道于盲”，这是有实例可言的。盲人也各有师承，各有秘受。有的能知人排行第几，有的能道其父母近况，有的能预言升学成败。我家邻居有个女孩在贵州插队，找当地瞎子算命。瞎子说她是第四胎，她说：“不对，我是第三胎。”瞎子说：“我是不会错的，你上面还有一个哥哥，流产了。”回家一问父母，果然如此。内人同事的丈夫戴了右派帽子，发配西北某地作会计，被人劫财砍杀。她的两个女儿和儿子，几次到女盲人叶美丽处算命，一报八字，叶每次都说：“你父亲是被人杀死的。”“文革”后恢复高考，南昌有四个女生报名应试，考后结伴去问一个瞎子能否录取。价格十分便宜，每人只要五毛钱。算下来，瞎子说其中一人不会录取，三人可以录取，但有一人录取后母亲要死的，一人能录取却不会去读。发榜后，一人下第果如其言，但只有两人接到录取通知。一人顺利入学了，而另一人却因体检查出有严重肾炎而不能入学。然而，那个说录取后要丧母的却没有收到通知，总以为这个算错了。不料过了三个月，各大学都纷纷开起“分店”，这女孩竟被同济分校录取了，真是喜出望外。谁知报到后没几天，就接到家里电报，母亲心肌梗死去世，遂又急忙奔丧回乡。这故事是那个被录取而因病不能入学的女孩亲口和我说的。记得在四十年前，内人的舅母曾依绿女士来沪，曾说起她和女伴玉蓉一起到衢州一个有名的瞎子处各为其子推算婚姻之事。玉蓉对自己的准儿媳极不满意，但儿子却非常喜欢，所以她一心巴望这门婚事告吹。舅母则对未来的儿媳非常中意，且婚期在即，只想听听婚后如何。不料这瞎子掐指一算，竟断言这两个都不是她们的儿媳。玉蓉真是求之不得，但不信竟有此事。舅母则连婚宴请帖都已发出，所以也深表怀疑。瞎子接下来还对舅母说，在开年冬至前，你儿子谈的人都不是你的儿媳。结果呢，玉蓉如愿以偿，儿子和对象婚前分手。舅母的准儿媳则居然就在婚礼的那一天戏剧性地不肯上门了。后其子经多人介绍对象，几乎有十来次之多，却都做了无用功。真的直到过了那年冬至，婚事才真正告定。现在，舅母的曾孙已在美国读中学了。这个瞎子算得如此灵验，而我在衢州这么多年却不知道家乡乃有此人，遂向时任衢州市政协副秘书长的友人傅春龄打听。他虽对此也深感兴趣，竟问不到其人姓甚名谁，住在哪里。后来我表弟徐之汉来，问起此人，他倒是知道得清清楚楚。春龄是上层人士，之汉是一介平民，见微可以知著，下情之上壅可见一斑。之汉说，其人姓徐名根土，人都以徐大胖称之。“文革”时为算命事斗他，他承认是骗人的。“文革”后重操旧业，人们揭他老底：“你不是说过都是假的吗？”他笑了，说：“假的去了，真的来了。”知道情况后，我托另一表弟罗诚去为我的几个儿子推命。罗诚一早就去，竟像医院般需要排队挂号。排到后，一算就是四人，后面人见了就吵将起来，不让他多算，结果这天只算了两人，只好次日再去挂号。四个命造，罗诚都一一为作记录，有些算命术语，罗诚不懂，只能用同音字录下，好在我是一看便知的。徐大胖算得很草率，只谈一点大的，其馀都含糊过去。这我理解，就如江湖医生为了多赚钱不肯一次把病人治愈一样。徐根土的推算，有验有不验。我的儿子的命，两个算得很准，一个谈不出什么，老四的命，竟在匆促之间当成女命算了，别人看不出，我是懂的，于是又托罗诚去重算，结果徐只说了一句话：“今年要进公安局的，好在你家为人好，没有多大关系。”我不禁呆住了：儿子安分守己，如何会落到这步田地呢？老四当时在山西太原打工，一天晚上，工人打麻将赌钱，儿子觉得疲劳，就去睡了。不料警察夜里来抓赌，把包工头、赌博的和看赌的全都捉将官里去。警察见我儿子躺在床上，稍问了几句就走了。虽颇受惊，却未进“庙”，徐大胖之言只算搭了条边。第二年，我又托罗诚去算，徐竟又是那一句话：“今年又要进公安局，有些麻烦，但不要紧。”这回是一场车祸：他夜搭经理开的车回家，不料半途撞倒一人，儿子作为下属，赔偿事宜全都由他到公安局去代为办理，局里进进出出的，足足耗了一个多月。又过了一年，我仍托罗诚去算，不料还说要进公安局，且说有不少麻烦。这回竟又是一场车祸：他晚上搭乘女老板开的车回家，不料遇到一人提着大包横穿马路，刹车不及，那人不幸被当场轧死。其妻是残疾人，还带着一个弱智儿子，本已度日维艰，丈夫一死，更是处境凄凉。但她笃信基督，基督徒不信命运（如果人的命运不可改变，上帝就不是全能的了），相信上帝的安排总是最好的。举行葬礼时，很多教友都来参加，给她莫大的安慰。她并没有要求过多的赔偿，相信丈夫已经脱离苦难，进入天国。我曾向肇事老板建议，如业务有进展，应多多帮助此家，而她却含糊其辞。这不禁使我想起耶稣的名言：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”不过她没有假意应诺，倒并不虚伪。不久，儿子也就辞职另寻啖饭处了。我以前也算过儿子的命，可是我绝对推不出他这几年的遭遇。虽然狱讼之事在传世的算命书上也有判断之法，但儿子的大运与流年却均与之无涉，不知徐大胖究竟有什么秘诀。这使我非常折服。相比之下，自知这方面的程度只有幼儿园水平，却还有许多人上门来要我为他们推算，真正觉得虚名无实、误人不浅了。谁知友人还告诉我，竟有人在西藏南路光明中学门口，自称“刘衍文”，为人算命骗钱呢。徐根土十多年前因患眼皮癌去世，家乡太小，想来不会有人冒名顶替吧？盲人因师传的不同，各有绝招，也绝不交流，但却也有行内共同的秘诀。俞樾（1821-1907）《春在堂随笔》卷八云：术者以日推时，则有“五鼠遁”，如前所云是也（按即甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛戊子起，丁壬庚子居，戊癸从何起，壬子上推求。以皆从子起，故谓之“五鼠遁”）以年推月，则有“五虎遁”：凡甲己年始丙寅，乙庚年始戊寅，丙辛年始庚寅，丁壬年始壬寅，戊癸年始甲寅。其术皆主浅显。惟以年月推其日，则虽精李虚中之术者不能知，而瞽者屈指推算，不劳而得之，不知其何术也。或言是有秘诀，不以授人，人亦不可轻学之，学之必损其目，殆或然欤？坊间所刻《子平渊鉴》等书却亦载有一法，其法视九年前正月朔日是何幹枝，大月顺数五幹九枝，小月顺数四幹八枝，即本年正月朔日幹枝。二月以下视此。视本年十二月朔日是何幹枝，上月大，逆数五幹九枝，上月小，逆数四幹八枝，即九年前十二月朔日幹枝。十一月以上视此。余用此术推之，同治十二年正月小，辛巳朔，顺数四幹八枝，至光绪七年正月，得甲子朔，光绪七年十二月己未朔，十一月大，逆数五幹九枝，至同治十二年十二月，得乙亥朔，其法信不谬矣。然月之大小，非观宪书，岂能记忆？且不能推知闰月，则仍不能无误。彼瞽者所用，必非此法也。余尝用此法校杜氏《春秋长历》，从隐元年顺推隐九年，不合者三月，又从隐十一年逆推隐三年，则无一不合。杜氏本不知历法，惟以经传所书月日前后推排而成。此术隐元年之不合，殆由杜氏失之。若改为五月大，六月小，七月大，八月小，九月大，十月小，则亦无一不合矣。但俞曲园有所不知，瞽者以年月推日干支，能“不劳而得之”，若不知二十四节气的时刻，仍然是不能推命的。同一节气在阴历的日期年年不同，依阳历虽可大致确定其日期，而所交时刻亦年年有异。如以立春而论，去年（2012年）为阳历二月四日十八时四十分( 农历正月十三日)，如酉时（十七点到十九点）所生之人，在十八时四十分前出生，就算是去年所生，四柱为辛卯、辛丑、乙未、乙酉；如在这时间点后出生，八字就是壬辰、壬寅、乙未、乙酉，竟是来年生人了。若生在这天的零时到一时之间，四柱就是辛卯、辛丑、乙未、丙子，若生在这天二十三时到零时之间，这叫夜子时，四柱就是壬辰、壬寅、乙未、戊子，超过零时，四柱就是壬辰、壬寅、丙申、戊子了。总之：在年的节气点（立春）前后所生之人，年份要差一岁；月的节气点（如惊蛰、清明等）前后所生之人，月份要差一月了；在日的分界点（零时）前后所生之人，相差就有一日了。这样，八字的干支就完全变了。何时交节气，有目之人非倚仗万年历不可，而瞎子居然都能不检而知，不知其奥妙何在。友人饶于安先生有一金姓学生，其父是盲人，据说国内外来求其推算者甚多。饶先生曾带我和潘雨廷先生到他家去求教。只要说出一个农历的日期，其父立刻就知道是公历几月几日和星期几，公历转农历亦然，还能知道二十四节气的时刻。不过其绝招仅此而已，谈命则没什么灵验的。有一次，我和毕修勺、唐秉珍等到天文学家李珩先生家作客，谈及此事。李先生说，何时交节气，天文学上只能靠复杂的计算，还要靠仪器观测来校正误差，万年历上所记只是大致的时间，并不精确。瞎子的窍门究竟何在，他也不得其解。我想，也许事情并没有这么复杂吧。我们靠的是万年历，恐怕瞎子也不能例外，不过不是直接查而是间接用罢了。来算命的百岁以上老人为数定稀，那么只要能背出万年历上所记今年以前不到百年的节气时间，就足以敷用了，至多不过一千两百个罢了（十二“中气”算命用不着，不用记的），盲人性专，定能记忆。今年以后的节气，则每年增记十二个，想来更不在话下。至于阴历日期与干支记日的对应，只要记住每月初一是何干支就可以了。编几句口诀，运多种联想，记住这些数字并非难事。人的记忆力决不能低估，报载如今有人竟能背圆周率小数点后第六万七千八百九十位，打破了吉尼斯世界纪录呢。老人絮语，不能自休，说了这么多，人们会问，那么，子平之术究竟可信不可信呢？赵翼《静观二十四首》之十八云：大桡造甲子，初但以记日。兼记岁月时，至汉始画一。干支配五行，尤出方士说。乃以推生命，及凡择凶吉。就其生克理，参以推算术。趋避前民用，往往百不失。岂非廿二字，早默括阴骘。信哉古至人，神明过仓颉。（《瓯北集》卷四三）“干支配五行，尤出方士说”，已在张维屏之前指出这是后世方士的附会之谈，但接着竟说：“趋避前民用，往往百不失。”居然肯定术数的灵验性。子平之术，既然其理论基础荒谬如此，但为什么自古至今还会有算命神验的故事不断产生呢？我想，也许人的命运正和星球的运转相似，什么时候要碰到什么事，都是早已注定了的。而子平之术实际上是一种经验之谈，其五行生克的推算方法乃是比附上去，与之风马牛不相及的。其灵验，正如中医的理论也采用摸不着、抓不住的五行之说，而依然能治病救人一样。不过，人的命运肯定与其所处的时间与空间有关，这则是毫无疑义的。和现代物理学一样，子平之术注重的也是时空（出生时刻须依当地时间为定，如此则空间亦考虑在内）。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”（《论语·子张》）对于算命之术，我们也不妨作如是观。
作者：刘衍文（1920-2021），浙江省龙游县人，古典文学研究专家、上海市文史馆馆员、华东师范大学中文系教授。“寄庐志疑”专栏刊发于《东方早报》副刊《上海书评》，“我在现实中碰到过好些不易解答的事，早就想在专业著述告一段落后志其所疑”，“如今我所陈述的，多数不能用现代知识解释，少数能解释，但未必得其正解，均有待于之后高明者解之”。人的命运真的可以推算而知吗？正史、野史里有关算命术灵验的事可谓汗牛充栋，不过书上的记载，大多本诸传闻，且加缘饰，难以完全置信。周煇《清波杂志》记宋徽宗迷信算命术，挑选官员前先要命术士推算八字，再决定是否任命，作者评论说：“死生祸福贵贱，各有定分，彼焉能测造化之妙？”（卷三）显然，周煇是相信有命运的，但却不甚相信命运之可推。至于何以不可，他并没有从子平之术的立论根据上加以驳斥。清人张维屏（1780-1859）则在这方面挖了算命术的老根。近人柴萼《梵天庐丛录》卷二七《八字》条云：世之谈星命者，每以所生年月日时之干支，配成八字，谓可推测将来之寿夭祸福，其荒谬本不值吾辈一笑，惟愚昧者信之。按：天皇氏创干支，干，幹也，支，枝也。取义于木之干支，大桡取以配合，创为甲子，所以纪年月日时之用，与人之休咎渺无关系。清张维屏曾作《原命篇》驳之，云：“推年月日，始于唐之李虚中；推年月日时，始于宋之徐子平。干支何所昉乎？昉于唐尧之元载，《通鉴前编》本经世历定为甲辰，《竹书纪年》则以为丙子，《路史》则以为戊寅，《山堂考索》则以为癸未。是则今所据之干支，其为此干支与否，亦尚未可知也，而谓人之命在是，噫，其惑也！”张之驳命，可谓要言不繁，其它理证，亦不必列举矣。原来，子平之术将天干、地支各以五行相配，如甲、乙属木，丙、丁属火，寅、卯属木，巳、午属火之类，推算时根据的是八字的五行生克。既然干支起始的第一天就有不同的说法，那么，每一天所属的五行就不靠谱，怎么能根据如此一笔糊涂账的干支演绎而推呢？宋末的爱国志士文天祥（1236-1283）,矢志抗元，为此不惜牺牲自己的生命，却也笃信算命之术，但不乏怀疑精神，曾从八字相同、命运不可能相同这一点对算命之术提出了诘难，他在《又赠朱斗南序》里说：甲己之年生，月丙寅；甲己之日生，时甲子。以六十位类推之，其数极于七百二十，而尽以七百二十之年月加七百二十之日时，则命之四柱，其数极于五十一万八千四百而无以复加矣。考天下盛时，九州主客户有至千四五百万，或千七八百万，荒服之外不与焉。天地之间，生人之数殆未可量也。生人之数如此，而其所得四柱者皆不能越于五十一万八千四百之外。今人闾巷间固有四柱皆同而祸福全不相似者，以耳目所接推之，常有一二，则耳目之所不接者，安知其非千非百，而命亦难乎断矣。且夫五十一万八千四百之数，散在百二十朞中，人生姑以百岁为率，是百岁内生人，其所受命止当六分之四有奇，则命愈加少，而其难断亦可知矣。尝试思之，宇宙民物之众，谓一日止于生十二人，岂不厚诬，而星辰之向背，日月之远近，东西南北天地之气，所受各有浅深，则命之布于十二时者，不害其同，而吉凶寿夭变化交错正自不等，譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不侔。夫命之同有矣，而其所到岂必尽同哉！然则参天地之运、关盛衰之数，此其间气，或数百年，或百年，或数十年而后一大发泄，必非常人所得与者，于五十馀万造化之中，不知几何可以当此，而天地宝之不常出，鬼神秘之不使世人可测知也。呜呼！论至此，则命书可废也耶？（《文山集》卷十三）明初宋濂（1310-1381）作《禄命辩》，也提出了同样的怀疑：以甲子幹枝推人所生岁月，展转相配，其数极于七百二十，以七百二十之年月加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广、兆民之众，林林而生者不可以数计。日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉！吕才有云：“长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？”诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能尽信者此也。（《宋学士文集》卷十六）历代关于八字相同而命运不同者的记载甚多。赵翼(1727-1814)《陔馀丛考》卷三九《同年月日时生》条搜集了许多资料：子平家以人命推算休咎，固是一术，然两人同年月日时，则其吉凶当符合矣，乃竟有绝殊者。《汉书》卢绾与高祖同日生，而一为帝，一为亡虏。宋人小说载一军校与赵韩王（赵普）同年月日时生，若王有一大迁除，则军校必有一大责罚；有小迁转，亦必有小谴诃。洛中士人张起宗与文潞公（文彦博）同年月日时，见潞公轩驺过，叹曰：“同丙午生，相悬如此！”有瞽者曰：“我与汝算命。”因算之良久，曰：“好笑！诸事不同，但三十年后，两人当并案而食者九月。”后潞公退居于洛，游会节园，闻园侧有训徒者，则张也。一见大喜，问其年又同，遂日日并案而食，将及九月。公之子及甫知河阳，公往视之，遂别。自后归洛，亦忘之矣。又蔡京命乃丁亥、壬寅、壬辰、辛亥。有都人郑某者，世以货粉为业，生子与京同八字，谓且必贵，遂恣其所为，年十八，忽骑马溺死。可见星命之不足凭也。然如军校之与韩王迁除责罚节次相应，则又何故？《夷坚志》：莆田士人黄裳与友戴松同年月日时，有推命者曰：“二命大略相似，但黄君是正寅时，戴君得寅气浅，当是丑末，其发必在后。”既而戴但预荐，年不满五十，不第而卒。黄入太学始晩奏名，然以病求岳祠归，虽登科食禄与戴不同，然一纪残废与死为邻，所去亦无几也。此则境遇之相似者。《七修类稿》谓沈石田（沈周）与同郡卢知县钟年月日时皆同，而仕隐不同。又杭州吴参议鼎，与徐宪副之子应祥亦同年月日时，吴既贵，子亦登科，而应祥皆无之。王阮亭（王士禛）又记沈石田干支八字与明英宗同，而贵贱相悬若此，意或时刻前后之不同也。善乎吕才之论云：“汉高入关，封侯者三百人，岂无一人行衰绝运？赵括四十万人皆被坑，岂无一人行生旺运？”《梁溪漫志》云：若生时无同者，则一时生一人，一日止生十二人，以一岁计之，不过四千三百二十人而已，而天下之大，生人岂止此数哉！则知同年月日时者甚多，而富贵贫贱判然不一，子平推命之说似又不足凭也。明代童轩(1425-1498)在《谈命辨》一文中也举了两个例子：本朝扬州人高公谷与松江人李昂者，甲子同物也。公以永乐辛卯中应天府乡试第九十五名，未上春官（指应进士举），丁外艰（指父死）。李昂是年落第后，甲午亦中应天府乡试第九十五名。既而乙未同中会试，高公第五十四名，李昂第五十六名。廷试俱三甲进士，高公选入翰林，为庶吉士，除中书，升侍读学士。李昂观政刑部，除主事，升郎中。品级崇卑亦颇相等。无何，昂死矣，时年四十有馀。后高公官至少保，年八十二始卒。昂死之日，有子五人，高公至七十馀始举一子，今为南京户部员外郎。此非术数之所能知也。予又得二人焉：泰和单昂与金溪王稽，俱江西人，而甲子亦同物也。二人癸酉皆举乡试，甲戌俱第进士，同日送大理观政，同日除评事。后单昂奉命谳刑闽中，事竣，死于途。王稽是年亦遘重疾，不死，寻除佥河南按察司事，又数年，致仕，今尚在，齿且老矣。此非术数之所能知也。（《明文海》卷一一一）不过星命家解释起来却也“何患无辞”，童轩曾与术士谈及上述八字相同之命：余问：“后来不同何耶？”术士曰：“地有南北故耳。”余因举高、李皆南直隶人，单、王皆江西人问之，术士曰：“虽生居一乡一里间，亦有南北，矧王畿千里与一省乎？”余又问：“人家有孪生二子，同出一母，此不可以南北分也，然亦有贫富寿夭不同，何耶？”术士曰：“往往为先生者夺其元气，故先生者富，后生者贫。先生者寿，后生者夭。又当以此论也。”余曰：“周有八士，四乳八子皆贤，此又何耶？”术士语塞。（同上）明清之交的周亮工（1613-1672），在其《因树屋书影》卷十中也提及一位星命家对此问题的解释：四柱虽同，当分方域看之；方域虽同，当合祖宗功德、坟墓盛衰、家属隆替看之。周氏认为，“此说近是，而究其所言，未必能中也。致远恐泥，圣人是以罕言。”记得当年在潘雨廷先生家听讲，有人介绍一位名叫孙永正的到潘家来推命。孙家本很富裕，“十年浩劫”中被扫地出门，拨乱反正后发还住宅钱钞，虽所得不偿其所失，“先富起来”谈不上，“奔小康”则颇为有馀了。他相信万事皆由命定，遂居家以潜研子平自娱。他来潘府时，在场有七八人之多，孙一一为之推命，用万年历列出八字后，不像我那样煞费周章，要排六神星煞、推大运流年再作判断，他是一望而知，不假思索，开口便断，问者听了居然都点头称是。这使我大为惊异，于是写出少子的八字来向他请教，孙一看就说：“这八字我算过的，相当不错。”我不禁奇了：“孙先生在什么地方算过这个八字？”孙说：“这是一位高级军官的儿子，现在已是一个潜水艇的艇长了。” 那时我少子尚在金山石化做电工，竟与艇长同志同年同月同日同时生于上海，不像卖粉家儿和蔡太师相差一甲子，遂告其实。孙先生说：“这就要看家世的不同了，在命造上是看不出的，艇长的家庭起点高。”“起点高”，理论联系实际，确实言之成理，一介寒儒安敢与之相比！但我想起明代沈长卿却是用同样的事例来否定算命的，他说：山泽之叟，岂无驿马星动，而足不踰郊；永巷之媵,岂无红鸾星照，而宠不下逮；巿井之伧，岂无文昌星拱，而名不登榜；则星说穷矣。毕竟以子平为主，四柱同也，而生于寒门，仅博一第；生于帝王家，乃贵不可言；则子平术穷矣。（《沈氏日旦》卷十一）孙言谈之际颇现自负之态，我便问他：“阁下精于命理，还会不会看相、占卜和风水呢？”“不会，也不想学。凡事心专则精，心分则乱。命理已够我致力一生了，还去旁骛干什么！”为学专精如此，使我大为佩服，但总觉得耗毕生精力于此小道，未免太不值得。我与孙仅此一面之缘，但却印象良深。除了同年月日时生者以外，双胞胎命运的推算，也是一个难题。童轩遇到的术士所谓“先生者富，后生者贫；先生者寿，后生者夭”并不符合实际。清舒继英的《乾元秘旨》说双生之命：“命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。”但亦不过寥寥数语，且语焉不详。不过我从现实中观察到，双胞胎生于同一时辰者，人生轨迹都大致相同，熟人中多有其例，新闻中亦多有报道；不过若不在同一时辰生的，情况就不一样了。我还发现，子平之术推算人的寿命往往不准。明清之际的陈之遴 (1605-1666)，是书房派推命之翘楚，在其所著《名理约言》中亦言“尝考人命富贵贫贱，验者颇多，惟寿夭验者较少”（《看寿夭法》）。但也有人算得准的：欧阳修《泷冈阡表》记其父欧阳观之言曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也。”后来果死于大中祥符三年庚戌（1010）。《王国维学术随笔》中之《东山杂记》卷二有《毛西河命册》一则云：十馀年前，扬州骨董铺有《毛西河先生命册》，乃康熙戊寅年推算者，推命人为京口印天吉。先生时年七十六，生于明天启三年癸亥十月初五日戌时，其八字为癸亥、壬戌、壬戌、庚戌，后附其姬人命册，年三十三岁，为丙午正月十六日子时生，其八字为丙午、庚寅、丁酉、庚子；其人殆即曼殊也。推命者谓先生于八十八岁当卒，过是则当至九十四。先生首书其上曰：“时至即行，不须踌躇，但诸事未了，如何如何？”老年畏死，乃有甚于少壮者一说，殊可一哂。然先生竟以九十四岁卒，亦奇矣。毛西河即清初著名学者毛奇龄，不过，其卒年尚有九十一岁一说，若其说为是，则亦谈不上什么灵验了。最近我在电视上还看了杜月笙之女的访谈，她说香港的六月息馆主算其父（1888年8月22日-1951年8月16日）寿元只有六十四岁，过不了生日的。其说亦甚验。推人死期而稍有参差的，有二事可说。其一是：友人陈思卓在家乡湘潭时，有一位邻居善推命，验事甚多。有一次，一位近邻要他算命，他竟直言无讳地说：“你明年正月初四要死的。”那人不禁一怔。谁知到期无恙，不免怒从心起，第二天就上门来把箱橱锅灶等都打得稀巴烂。术者之妻怪丈夫瞎算，絮絮叨叨怨个不停，他只能闷声不响。结果到了正月十三，那人突然去世，相隔仅九日之期，人颇以此奇之。其二是：毕修勺先生之子克鲁到家乡临海为其父办事，我与尢家铮、袁根山陪他一起去，顺道同游雁荡、天台之胜，其间有四五天宿于白水洋（不是福建的白水洋）毕氏亲戚家候车，承其家热情招待。闲聊时，他们说起这地方以前有一户人家，以耕读为生。家主精于命理，忽于一日设宴招待亲朋好友，客人入座，自己则离座沐浴更衣去了。事毕出来，入座向大家举杯告别，说下午两点半他要去世了。说罢就躺入厅里预先准备好的棺材，眼睛盯着壁上的时钟。众人围着棺材，有不信的，也有半信半疑的。两点半过了，三刻过了，三点就要来临了，老人依然无恙。大家不免纷纷议论，当作笑柄了。老人自己也疑惑起来，爬出棺材，拿起一把锄头，到后园里去为花松土。谁知一锄下去，竟顿时倒地气绝，这时距三点大约还差一分钟吧。于是大家又不免啧啧称奇。在农村中，能预知自己死期的人不少，历代都有不少记载，然而由算命而推知自己的死期，且时间误差这么小的，却也十分罕见。子平之书有两句名言：“火未焰而先烟，水既往而犹湿。”不论好运还是坏运，依术来推是哪年来临，实际提早或推迟一年半载，都不算失误的；若只推迟二十来分钟或数天，那就算是奇验了。据说上述两人均著有专书，而都在临死前自行烧却。作家王鲁彦的夫人覃英女士曾告诉我，她祖父原是鞋匠，因遇一道士教其算命而改行，所算亦甚灵验，临死前也自己销毁了所传的秘籍。这些书烧了真是可惜，即使是荒唐无稽之说，也足以成为思想史研究的参考资料，退一步说，具有文献价值，这应当是毫无疑义的。算命也有似不验而实验的，《阅微草堂笔记》卷二云：董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支。沈吟良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不缪也。”后不再见此叟，其言亦不验。然细校生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶吉士也，所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。董文恪公即董邦达（1699-1769），字孚存，号东山，浙江富阳人，工诗善画。官至礼部、工部尚书。纪昀十五岁时，即至其家受业读书，关系极为密切，所言当可信从。此叟固是异人，然亦须先聆其声，复“谛观再四”，而后再加推算，非仅凭干支一途而得者。纪昀说这是“验而不验，不验而验”；若放宽尺度看，实可谓神奇之至了。曾国藩的外孙聂云台（1880-1953），在其所著《耕心斋随笔》中说：日昨与谭组庵先生谈及业命之理。先生以为星命之理，殊为难解，谓为渺茫，而又奇中。予问曰：“闻文勤公有一命批悉验，有之乎？”先生曰：“然。先文勤公生甫三岁，先王父方授蒙馆于外，岁俸所入才十馀千耳。适有友善星命，即倩其为文勤公批一命，此纸今尚保存，距批时已百年矣。其言某年进学，中举，中进士皆验，惟点翰林，则批为得知县，此其差误，然同为七品也，厥后某年当在浙，某年当在陕，亦奇验。又言六十八岁当归田，则又验。言七十二岁当寿终，并批云：若有阴德，当延寿一纪。厥后七十二岁果大病，几不起，旋愈，果以八十四岁终，又奇验。”按谭文勤公即谭锺麟（1822-1905），湖南茶陵人，曾任陕甘总督及两广总督，即谭延闿（组庵，1880-1930）之父。这里所说的批谭锺麟八字之事，与董邦达事相似而所批更为精确。但聂云台认为，“予谓星命与代数同一理：彼以干支代数字，此以干支代人事”，“然究以一字兼代数事，非若代数一字代一数之明白确定”，“故时不免于差误”，“即头脑冷静之星相家”亦“竟能推算十之八九”。还有一种情况是，对于同一命造，不同术者的判断不同。今人孙百刚先生所著《郁达夫外传》，其《谈言竟中》一章谈到其表叔朱似愚为郁达夫（1896-1945）推命之事。朱“在杭州中国银行做事，精堪舆命相之术。但平常不肯轻易替人谈相看地，非至亲好友不肯出手，亦不收受谢礼。达夫一听，非常动心，一定要我去约来谈谈”。当郁告知其八字为丙申、庚子、甲午，甲子，四十一岁交进甲运，下面是辰运时，朱“表情不好”。过了两三分钟才开始说：“以前的事，我想不用多说。你先生在甲运以前，一直都还不错，不过也是镜花水月，虚而不实。以后的运却要相当注意。三五年内，波折不少。假使能自己生场大病，或者家人有点疾病，那算是幸运了。但命相之说并非一成不变。修心可以补相，居易足以俟命。你先生是通达之人，用不着多说。总之，今后数年中，凡事小心在意，能不出门最好莫远行，能忍耐受气，切莫发火暴躁。你和我这位表侄是多年至交，所以我也不揣冒昧，交浅言重了。”似愚说了这么一段，其间还有许多命相上的术语，我也记不清楚，只知大意如此而已。人总是喜欢听好话的，即使明知道好话是假的。本来预定映霞也要请他谈一谈，听他如此说法，映霞的胃口也倒了。在郁达夫夫妇走后，孙百刚再问其详，朱说：我哪敢当面对他直言，只不过略略讽示一二而已。老实说，要我完全违背了相法命理，作违心之论、阿谀之言，那是不可以的。其实这位郁先生的命相，我也阅人不少，今天可算是一桩巧事。总而言之，他的命相刚到目下为止。从今以后或许要弄得妻离子散、家破人亡，倘若自己性命能够逃出，那是祖宗的阴德了。据此记载，朱似愚已是命相合参下断的了，可谓神奇之至。朱先生要郁“能不出门最好莫远行”，而郁却偏不听从而远赴南洋，想不到竟会在1945年9月，日本已无条件投降之际被秘密处死。倘不出国，只在国内做救亡工作，那情况又该如何呢？达夫既信命相，但却听而不从，真是“其命也夫”！孙百刚又写道：后来遇到一位也和达夫相熟的人，他精于推算八字，我便将达夫的八字和似愚的说法告诉他。据他说：达夫的八字，双子拱午，子午双包，格局自是不凡。所憾者，四柱乏土，甲木藏身无所，缺土之木，终难滋长。行运亦未遇土，所以似愚说他镜花水月，虚而不实。至四十一岁交进甲运，亦不过受庚申两金之克，好虽不好，也不至于坏到如此地步。至于四十六岁的辰运，则与年月两支会成水局，汪洋大水，甲木难免漂浮，当然比甲运更坏。然而竟会万里投荒，横死绝域。连要“新营生圹在星洲”而不可得，这也未免过于残酷，莫非申子辰这一水局，为祸竟如此之烈耶！孙百刚又记一事并议论道：达夫在似愚谈相的上一年四月间，在福州白塔下瞎子陈玉观处算命，陈说今后渐入佳境，四十六岁交进辰运亦极妙。申子辰合局，更上一层，名利双收（据达夫《浓春日记》一九三六年四月七日所记）。一个所谓申子辰水局，说法截然不同。可见这些都是不足为据的。这个说这样，那个说那样，总有一方是说对了的。偶然言中，并不稀奇，言而不中，事属当然。其实，推断命运，也有如个人看诗文一样，可以各有会心的，但诗文之高下，不可定于一尊，算命则可用“实践检验”，以后来是否应验为准。这里不妨谈谈我对达夫八字的浅见：郁氏此造，十岁起运，每逢丙辛之年交转。“日提对冲，断弦再续”，婚姻必不能终老，但究竟是生离还是死别则不能知。日主甲木，生于仲冬，身弱，须行木火土运为佳；但其根午火，为二子水所冲，根基不固。年干丙火食神，主聪慧而有才气。月干庚为杀，庚有申为根，但因系冬日之金，也强不到哪里去，幸行壬寅、癸卯二大运，木能得地，足以添薪生火，丙可生辉。行到甲木为比肩，却又失其根柢，辰运三合水局，则水泛木沉，不吉。至一九四五年乙酉，乙与月干庚合金，酉与大运的地支辰又合金，且与申子争合，成为煞重身轻之势，按理需要趋避韬养，但不能断其此年必死，更不知其为凶死。此年之厄若能逃过，次年转入丙戌，则火土驱寒，甚好，能活至一九五二年壬辰，或再延两年亦未可知。然果能如此，从今日来看还是一个下寿。当然，这个假定是不可能实现的，除非我们有威尔士的“时间机器”！至于其友人所说的“双子拱午，子午双包”之论，似乎很难理解，而瞎子陈玉观则是以其身过弱，从旺来推的。如此则以行金水运为佳，故以三合水局为极妙。这种取错用神，以好运为坏、坏运为好的判断，术士中常见，任铁樵的《滴天髓阐微》中，就常述及这种情况，而我也曾有此误。我认识一位金绶章先生，他曾为宋子文、孔祥熙算过命，因灵验而获重用。有一次，我到他府上去请教一个八字。我认为此造“身强”，金老看了却判为“身弱”，彼此相争，相持不下，我说不服他，他也驳不倒我。后来我和小友姚江海聊天，他自负子平推命已无人能及，我便拿出那个八字来，结果他的判断和金老相同，但理由却更为充分，我便欣然接受了他的意见。
作者：刘衍文（1920-2021），浙江省龙游县人，古典文学研究专家、上海市文史馆馆员、华东师范大学中文系教授。“寄庐志疑”专栏刊发于《东方早报》副刊《上海书评》，“我在现实中碰到过好些不易解答的事，早就想在专业著述告一段落后志其所疑”，“如今我所陈述的，多数不能用现代知识解释，少数能解释，但未必得其正解，均有待于之后高明者解之”。人的命运是注定的吗？如果答案是肯定的，那么能够预知吗？放眼宇宙，宏观世界似乎是宿命的、注定的，能够掐指而算，我们从星球现在的位置可以预告它们将来会到达哪里。但微观世界却有所谓的“不确定原理”，动量和位置、能量等均不能同时测准。那么我们人呢？人介乎宏观与微观之间，其命运到底是可测还是不可测的呢？问题是复杂的。人的命运，有时可以逆料，有时却不可。言其可料，西哲尝云：“性格即是命运。”此话具有局部的真理性，中国古人早就根据性格来推测人的命运了。例如：战国时，盆成括出仕齐国，孟子听到这个消息，就说：“死矣盆成括！”后来盆成括果然被杀，孟子的门人就问老师：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”（《孟子·尽心下》）三国时，隐士孙登就对嵇康说：“今子才多识寡，难乎免于今之世矣！”后来嵇康果然为司马昭所杀（《晋书·孙登传》）。其实，除了性格的因素以外，二人的悲剧性结局尚与言论自由度与刑法有关，这倒无关于专制还是民主，因为即使在民主制度下，依然有屈死之魂，苏格拉底就是一个例子，关键在于有没有刑律的宽松和对言论的宽容。说得再全面一点，应该是时代、遭际、性格和教养的合力造成了一个人的命运。《三国演义》里有一个故事，尽管是虚构的，却足以说明问题。赤壁之战，曹操战败逃归，诸葛亮算出他必然要走华容道，派关羽去把守。因为“夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事”。命令下达后，关羽不禁疑惑：“若曹操不从那条路上来，如何？”诸葛亮教他“可于华容小路高山之处，堆积柴草，放起一把火烟，引曹操来”。关羽更加不解，问：“曹操望见烟，知有埋伏，如何肯来？”诸葛亮笑道：“岂不闻兵法 虚虚实实 之论？操虽能用兵，只此可以瞒过他也。他见烟起，将谓虚张声势，必然投这条路来。”（第四十九回）结果正如诸葛亮所料：正行时，军士禀曰：“前面有两条路，请问丞相从那条路去？”操问：“那条路近？”军士曰：“大路稍平，却远五十馀里。小路投华容道，却近五十馀里；只是地窄路险，坑坎难行。”操令人上山观望，回报：“小路山边有数处烟起；大路并无动静。”操教前军便走华容道小路。诸将曰：“烽烟起处，必有军马，何故反走这条路？”操曰：“岂不闻兵书有云： 虚则实之，实则虚之。 诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计！”诸将皆曰：“丞相妙算，人不可及。”遂勒兵走华容道。在三岔路口，曹操分明有两种选择，一条“并无动静”的大路，一条“数处烟起”的小道，但曹操的性格、经验、修养和见识，这一切都“怂恿”和“诱使”他弃“阳关”而取“羊肠”。是的，前面的确横着两条道路，但对曹操来说，只存在着一条。即使前有岔道多多，他的选择也并无二致。当我们在人生的歧路上似乎面临选择时，实际上却别无选择，我们的性格、经验、修养和见识把我们推向冥冥中早已注定的道路。杨朱见歧路而泣，“为其可以南、可以北”（《淮南子·说林训》），但他最终总要踏上一条道路，而这条道路肯定是根据他“拔一毛而利天下不为也”的宗旨选定的。不过，虽然可以从时代、遭际、性格和教养大致推测一个人的命运，但一些傥来的祸福却非意料所及。《庄子·达生》记了两个人的遭遇：一个是鲁国的单豹，他善于养生，“行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之”；一个是张毅，无论对阔人还是穷汉，他都乐于交往，活脱一个“好好先生”！但“行年四十，而有内热之病以死”。“豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内”，飞来横祸和突发疾病，都是他们本人或旁观者事先意想不到的。正因为人智之所不能料者太多，于是人们便乞灵于术数。最早的前知之术当是占卜，用来预测将来之事的吉凶祸福，此术就我国来说至迟在商代已经出现，用的是甲骨，称之为“卜”；到周代演变成用蓍草，称之为“筮”。后世嫌其不验，迭有创新，大六壬、奇门遁甲、太乙数三式应运而生，以满足人们预知未来的需要，今日犹流行于世。推测个人命运的术数，则有春秋时代“发明”的相术，根据的是人的容貌和骨格。至于依据人的生辰来推算穷通的术数，主要有两种，一种是五星之术，一种是子平之术。前者大约起于后汉，王充《论衡·命义》中曾有提及。苏东坡尝言：“退之（韩愈）磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”（《东坡志林》卷一）谈的当是五星之术的推算。宋代方起的紫微斗数似为五星术的别支分派，今台湾操其术者甚多。后者则出现较晚，大约滥觞于南北朝，《北齐书·方技传》有术士魏宁以人出生年月推算禄命的记载；发展于唐代，韩愈《唐故殿中侍御史李君墓志铭》记李虚中“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利”；成熟于五代，据《四库》馆臣所考，以人所生年月日时的干支（亦作“幹枝”，年月日时各有干支，合成“八字”，或称“四柱”）来推算命运，起于其时的徐子平。“子平之术”且后来居上，至今两岸三地，街头巷尾，特别在寺庙门前，常有人以此术招徕顾客。港澳台则公开行术，大陆则屡禁不止。我少时好奇，亦曾加以研习。先秦诸子中，只有墨子明诏大号不信宿命，撰有《非命》三篇，但并没有作学理上的批驳，只是从功利的角度出发，认为人信命后就会一切委之命运，不复努力（唐代韩愈攘斥佛老，也从功利着眼，辩论方式颇为相似）。其实墨翟先生未免多虑，不论学派还是个人，信奉宿命论并不会妨碍其奋发有为和积极进取。除墨家外，诸子百家大致都信天命，有相信命运不可移易的，也有相信命运能够改变的。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）子夏则曾引“死生有命，富贵在天”之语来劝慰他人，有人说这话就是他从孔子那里听来的（《论语·颜渊》）。庄子也赞成人生有命，其《大宗师》篇假托子桑之言曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉！天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为之者而不得也，然而至此极者，命也。”《列子·力命》则假托“力”与“命”的对话，否定了“力”的作用，将寿夭、穷达、贵贱、贫富都归因于“命”，而“命”也只能顺其自然，没有予夺之权。《列子》是晋代的伪书，而其先则东汉的王充,其后则梁代的刘孝标，都秉持同一观点，也就是说，赞成命运是任何力量都无法改变的。王充《论衡·命禄篇》云：凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命，自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类、含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。刘孝标《辨命论》云：化而不易则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能踰，上智所不免。（《文选》卷五四）孟子则并不抹煞人的努力，虽曾感叹道：“莫非命也，顺受其正。”但接着又说：“是故知命者不立乎岩墙（危墙）之下。”（《孟子·尽心上》）主张命运尚可由人自己予以调整。荀子提倡“制天命而用之”（《荀子·天论》），则更彰显出主体性的豪迈。《周易·文言》则明言：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”虽似描述之言，却向人们暗示了一条改变命运的途径。常人则往往将顺利归功于自己的能力，将困顿归咎于命运的不公。这种心理，与将成功归因于自己的智商和努力，不感激他人的提携和帮助；将失败归咎于他人的压制和阻挠，而不检讨自己的误判与蛮干，其逻辑是完全一致的。项羽相信自己的拔山之力、盖世之气，年轻时看到秦始皇出巡的盛况，忍不住野心勃勃地说：“彼可取而代也！”待至兵败乌江，却对部下自我辩护说：“天亡我，非战之罪也。”我想他在巨鹿之战之后、灭秦入关之时，一定顾盼自雄，绝不会说出“此天佑我，非我之能也”这样的话来。但大诗人白居易则不然，他把自己的成功也看成命运的眷顾。在《与杨虞卿书》中，他说：凡人情，通达则谓由人，穷塞而后信命，仆则不然。十年前，以固陋之姿、琐劣之艺，与敏手利足者齐驱, 岂合有所获哉？然而求名而得名, 求禄而得禄，人皆以为能，仆独以为命。命通则事偶，事偶则幸来。幸之来尚归之于命，不幸之来也, 舍命复何归哉? 所以上不怨天, 下不尤人者，实如此也。（《白氏长庆集》卷四四）不过，一个活生生的人，自觉有“主观能动性”，总不甘心于听从命运的摆布，但奋斗的结果又往往使人失望，面对茫茫前路，心下未免惘然，不知何处可以着力。佛教传入以后，人们似乎找到了希望，印度的因果报应之谈与中国固有的福善祸淫之说一拍即合，出现了许多行善而得善果、作恶而获恶报的故事。于是就有人想出了施恩望报、行善求福的“改命”之法。明代的袁了凡（1533-1606），少年时遇到一位孔姓老人，算其终生：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。袁氏本打算就这样听天由命了，后来却遇到云谷禅师，禅师教他填“功过格”，“令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除”，待三千善行圆满，果然命运改变，无子而得子，无寿而得寿，无科第而得科第，孔老对他后半生的推算不准了！有人讽刺袁了凡这么做，是“与天地鬼神为市（做生意）”，行善是为了使自己获利。此言未免刻薄。记得《红楼梦》十五回王熙凤对铁槛寺老尼说：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”一个家庭妇女，却道出了古今多少贪官污吏的心声，读之真觉毛骨悚然！一个为获利而行善，一个为获利而作恶，对比下来，孰是孰非，孰当效法而孰当为戒，明理者自能知之。了凡先生的这种做法，比起“但行好事，莫问前程”的精神自然望尘莫及，但对提高个人修养、营造和谐社会还是不无裨益的。不过，为善作恶能否改变命运，在科学上是得不到验证的，因为我们不能让一个人活上两遍以作对照；在历史上也找不到实例，司马迁在《史记·伯夷列传》里早已对“天道无亲，常与善人”之说提出怀疑了。术数中却有专事改变命运的一种，那就是堪舆之术（俗称看风水）。此术认为住房（阳宅）和坟地（阴宅）都会影响人的命运，依其术加以拣择或改造，不必行善，也可以趋吉避凶、家道兴旺。如今港澳台之人对此术甚为信从，大陆受唯物主义教育已久，本来早已唾弃此术，然随着交往的增多，营宅葬亲，亦有公然请风水先生为上客者。这方面尤以实业家为甚，公司选址、开张择日，无不延请术士。面对无常的商海，他们显得多么不自信呀！余尝问以子平家谓命有定，堪舆家谓命可移，究谁为是？对曰：“能得吉地即是命，误葬凶地亦是命，其理一也。”斯言可谓得其通矣。堪舆之术，在其理论根基上，实际已经否定了宿命论，有现代存在主义者“自我选择”的味道（当然这是就另一种意义说的）。纪昀（1724-1805）曾注意到子平之术与堪舆之术之间的矛盾，《阅微草堂笔记》卷八记录了他与一位擅长术数门生的对话：若站在宿命论的立场，这话的确也符合逻辑，毕竟看得中的房屋或坟地，未必能买得下来呀！我常常这样想：并不是阴宅和阳宅决定了人的命运，而是术者通过两者所处的空间及其形态窥知了主人或其后裔的生存情况，换句话说，就是给住宅或坟地“看相”，推测入居者是何等样人而已。周密《齐东野语》卷十五记南宋时有一位人称耿听声的术者，能嗅衣物而知主人的吉凶祸福，道理想来是一样的。
有位客户事业有成后潜心研易，花大价钱学了不少东西，实话说里面也有真诀，但问题是，有了真诀就万事大吉了吗？客户自己搞了一片地建房子，按所学理论布局施工，还没建完就接连出了两次严重事故，搞得他十分费解。暂且不论修造和堪舆其实是两码事，二者虽有联系，但其中密密麻麻的技术要点可是半分也不一样。单就说一个立向问题，即使得了真诀，立了旺山旺向，甚至周边砂水形势都考虑得颇为周全，但这就能纳到旺气了吗？显然未必嘛，不然全天下同山向、周边砂水格局类似的宅子多了去了，当然并非全都能应吉。立旺向的最终目的还是纳旺气，那么这个旺气怎么找、怎么收，并不是简单一个坐向能解决的。就像大师都喜欢说得水为上能发财，现实中一条大河波浪宽，两岸全是穷光蛋的情况可不少见，这里面门道可多了去了。况且立向真的就像诀法里说的那么简单吗？就拿《天玉经》中“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”开头的八句口诀来说，古往今来有多少地师皓首难明。古人还是很会玩的，核心原理不讲，技法层面的真东西可以拆得十分零散，你千辛万苦东得一点、西得一点，到头来也拼凑不出全貌，最终都是盲人摸象罢了。风水之道，浩渺微茫得很呐，并不是花钱充点智商就能解决的，天生天杀，人力怎可妄施为，如若无缘，对面犹隔万重山。真诀的问题还可以再展开胡扯一下。一方面，出于规律的要求，最核心诀法的传承肯定极其隐秘，世人很难获得。能到什么程度呢，普通人从常识出发是很难理解的。因为掌握了核心诀法之后，看世界的角度必然会完全不同，虽仍要遵从世俗生活的一切外在形式，但认知已经到了规律层面，故而某些行为就完全脱离正常范畴了。比如真传盲师的命理之学，为何在没有合适徒弟的情况下，到死也不会传给亲戚朋友或身边人，当然更不会拿来换取什么现实利益，宁可带进坟墓也不会泄露天机。再比如遁甲的一些要诀，说是贵比万金也不为过，但当事人连自己的孩子也不会传，甚至后人都不知道有这些东西存在，因为其知道孩子不是那个材料，逆天而为只会留下灾祸。另一方面，同样是出于规律要求，真诀也不会湮灭，而是会混杂在恒河沙数的假诀之中不断流传，只是世人完全无法甄别。这是第二重过滤，即使真诀因为种种原因流传出来，普通人只有诀而没有法，或诀法皆有但缺少基本架构，仍然只能干瞪眼，无用之物自然很快就会被轻视、被否定，泯然于易海之中了。比如真传命理中有些口诀其实人人会背，但又人人不解，总是拿自己的有限认知去乱套，就像“一子不冲二午，两乙不合一庚”，诸位大师各有自己的鬼扯，但这一句话里多个层面的技法，无系统传承怕是难以自悟。再比如遁甲之中禽星真的无用吗，那为何还要用九星而不是八星，即使我告诉你禽星真身实际就是太乙，其五行变化、休旺规则、翻卦代时，又能到哪里去猜呢，更何况最基本的定局不解决的话，头发秃噜没了也套不上啊。经过上面的两道关卡，真诀真法有多难得可以想见一二，不仅要有机缘，还必须要有智慧。不过我并无意打击朋友们的学习信心，事在人为，学问终究是人一点一点做出来的，既然前人可以做到，那你当然未必不行。况且前人的成果也并非完美，仍然需要我们在实践中继续改良和提升，再退一步，就算今人另辟蹊径又如何，过去每代人的学问不也都是这样进步迭代的嘛。智慧总是相通的，底层规律总是唯一的，殊途走得足够远，必然也能同归。自始至终，我陈述的只有一点，就是太祖当年恨不得刻在脑门上的那四个字：实事求是，无论搞研究、做学问还是做人，这是唯一不变的真理。不要因为自大而否定真诀，也不要因为自卑而放弃寻觅和钻研，客观认识自己，客观认知世界。实事求是，踏实前行，日拱一卒，山海可平，吾辈当有如此志气也。
本来真没打算写这个，可社会很复杂嘛，总会给人以惊喜，简单声明一下吧。近期很多网友加我微信，基本都是从资料贩子那买了八字课的盗版视频，就是我在合作机构讲的那个子平命法普及课，按图索骥找来的。这是挺正常的事，毕竟只要录像，肯定早晚都会传出去，这已经是行业常识。问题是有些来加的网友，智商实在感人，买盗版就算了，还要来找我答疑，且一副“你要负责”的态度，这就有点奇怪了，毕竟无论从哪个星系的规则来说，都轮不到我对盗版负责吧……我知道业内很多大师是把盗版资料当作宣传途径来用的，有些是私下直接卖自己的课给资料贩子，目的就是为了树立大师形象和多招生，实话说我在十年之前就跟某个熟人同行聊过这个手法（为什么记的这么清楚，因为当时帮此人申请的域名有效期是十年，最近刚刚收到注册商的到期提醒邮件），但他对这个方法理解得好像有点偏差，后来搞得比较搞笑，细节就不谈了。我自己是不会也不能这么搞的，为啥呢，我说直白一点，各位不要太介意，介意也憋着吧，毕竟在我的平台上你肯定骂不过我。因为绝大多数买盗版资料自学的人，经济都不是很宽裕，而且对学术的真假基本没有多少分辨能力，简单来说大概率是正在倒霉的人，换句话说都是好韭菜，除非我像那些大师一样准备割这些人，不然搞一帮这种人来找我能有什么意义呢？我的主要收入来源是业务，并不指着搞教学赚钱，毕竟客户会用钱包投票，用支付来表明立场，做业务远远没有搞教学那么费劲，我不可能把十分有限的时间精力用到教一帮韭菜身上吧。我搞教学主要是为了反向推动研究，同时纾解一下独自埋头钻研、无人交流的苦闷，我现在的八字学生都知道，我直播给他们讲课经常一讲就六七个小时，在美国的学员经常熬不住，因为讲完时那边都已经凌晨快天亮了，显然多少钱都不值得我这么去出力，纯粹是出于某种热爱。当然我也不是爱心泛滥的大冤种，不给钱白讲那是万万不行的，那个时间精力我就算是去捡瓶子纸板卖一下也能有收入的，对吧，大家都是凡人，都要讲基本社会规则的嘛，我只能保证讲的内容价值肯定超过收的学费，仅此而已。这个被盗卖的课，开课的出发点其实是给合作机构的朋友帮忙，参加的人线下线上前后统共只有几十个，合作机构对这课的收费不过一两千，当时我有几个时间充裕的老学员也去南京上课了，都是完全免费的，所以这个课纯粹是常识普及的性质，如果你看了盗版视频发现自己没学会，这是十分正常的事情，完全没有找来质疑我的必要。这套八字体系，是命理学中最顶尖的学问，非常复杂繁难，并不是我的创造发明，知识和技术完全是来自于真传盲师，据我所知，市面上的各种大师、高人、精神病人，没有任何一个人完全掌握这套理论，绝大多数都是闻所未闻，连边也没有沾上。在盗版视频没有录进去的现场答疑环节，有学员问过这套东西的源流，当时我也非常明确地回答了，这套学问在台湾还有一些人在研究，比如欧阳玠、李铭城等，最初是欧阳玠在内战期间从大陆盲师处学得了一部分内容，撤退时带去了台湾。内地民间的真传盲师中也一直有秘密流传，只是掌握的盲师极少，传人难寻，即使寻找到了，也绝不会传明眼人。我个人在机缘巧合得到部分盲师的理论和口诀之后，经过了大量实践和总结，在盲师的理论框架之下做了一定程度的补充和探索，用的并不完全是盲师的技法，当然还远称不上完善，与当年盲师的水平更是连比都不能比，但在某些机缘巧合和灵感启示之下，目前已经基本解决了定格问题，剩下的只是时间问题了。讲这个被盗版的课时，我的水平尚远不如今时，而且为了完全没有概念的人能听懂，内容上做了大量简化，基本规则的阐释上偏差就非常大了，比如各种基本作用规则的细节、三会与三合的重要区别、墓库的核心用法、日主的用法、十二长生的核心用法等等，都完全没有提及。所以我在这里统一集中声明一下：被盗版的子平命理课程，仅可作为常识了解之用，内容存在一些错误和大量问题，千万不要照单全收。尤其打算跟我真正学习格局命法的朋友，这个课就不要看了，不然后期纠正思路非常麻烦。现在有个八字学员就是当时听这个课太认真了，下了许多功夫，后来学习中思路总是跑偏，纠正了几个月才差不多拉回来，搞得我差点就高血压了。买到盗版视频的朋友，看看了解一下就行了，自学八字还是要多研读古籍，学到执业水平问题不大，毕竟一般的盲师学的也就是书上那些，吃饭足够了。或者干脆去学点XX奇门，更好混饭，没必要跟格局命法死磕。这玩意实在是难，真不是什么人都能学会的，这说的还是在有人认真教、手把手带的情况下，而且这套东西虽然是真正的天机，可经济价值也不大，天机对普通人来说能有啥用呢，算命算得再准能赚几个钱，过去的真传盲师也就是混个温饱、小康，远没有风水大师赚的多。真想追求真理、研究真正的命理学问，需要足够的物质条件和智力条件，而且真的完全未必非花钱跟我学，市面上有价值的资料也不是完全没有，真能下苦功夫悉心研究，难说就一定没有自通的可能，只是不要影响正常生活才好。我可能只是比你们先行了一小段路，相信总有人可以后来居上的。这里也顺便重申一下：关于格局命法，我不教没见过面的陌生人、不教行业内大师、不教与我八字格用不合之人，免开尊口，大家都节省时间哈。另外再说点题外话，现在易学资料贩卖猖獗，很多人觉得是好事，看起来可以花很少的钱学到很多东西，逻辑是这么个逻辑，但实际上并不是这样。一方面，既然录了像录了音就会被卖，肯定逐渐就没人愿意讲真东西出来了，比如我原来有计划录很多课的，考虑后都放弃了，尤其关键的内容，只能在熟悉的人当中小范围面授讲，有些课如真传奇门遁甲，干脆就不会开了。另一方面，没有价值的资料会越来越多，因为资料本身就是智商过滤器，大师可以通过传播引来更多韭菜，资料贩子也可以赚更多钱。对大师来说，既然内容没什么实际价值，那当然随便你录随便你传播了。对资料贩子来说，会不断变造、编造各种假资料，有的脑子灵活的还会自己开始开班教学，转型大师割韭菜。经过这个逆向淘汰的过程，你买资料花的那些很少的钱，也都是浪费了，更不好的是你的思维会被带偏，可能因此就失去了独立思考和探索的能力，离真东西越来越远，最终难免以离了个大谱收场。这是一件很悲哀的事情，虽然实际上这就是客观规律导向的必然结果。
真传八字和奇门遁甲不会教任何“行内人”
有朋友辗转打听各种曲线，想找我学一些特别的东西，其实真没必要，有什么问题直接问我就行，我从来也不搞多套标准，有脸伸过来一律都是直接开打。还是统一明确说一下：八字和奇门遁甲，我是不会教任何“行内人”的，不然回头资料贩子那五块十块卖出来，大家难免都尴尬。这两门学费定的高，主要是因为教学内容值这个价，顺便也能过滤掉一多半心术不正的人，另外还可以增加收入以便去吃火锅。如果你是想学这些以便从事易道行业，听我一句劝，真用不着跟我学，真玩意换不来钱的，你就学学老王编的那套读象的东西，再学点江湖套路，脸皮厚一点，就能生活了，何苦费劲巴拉跟我学这些没有经济价值的东西呢。生而为人，是要做事要实际生活的，这碗饭不是谁都能吃的，好好想想怎么谋生，学点其他手艺，再不济种种地，也远比搞这些封建迷信的玩意强。真正的高层知识，只能教两类人，一是一张白纸且有意愿正经学，能下功夫且耐得住寂寞的人，一是经济等各方面自由了，有精神追求想要求真知的人，当然除此之外，还有以后收的条件合适的徒弟。如果只是想了解这方面常识，我这有易道筑基课程，后续还会开设神易灵卦这种普及的课，没必要学八字或奇门遁甲。当然了，现在大家都宣称自己的东西是真东西，你们也完全没有相信我的必要，说到底一切还是得看缘分，凡事不要太当真，乐呵乐呵得了……
格局命法八字命理专业研讨活动简介
命运一事，人类自灵智初开起就在不断探究，命理之学起源甚古。中华文明源自天文，故早期命理以星命为主流，后逐渐衍生出八字命理体系，此为由繁入简、由象而理之学术进步，是命理探索迈入高级阶段、系统趋于成熟的标志。传统八字命理有诸多流派，近现代又新派迭出，让人眼花缭乱，但所用体系不离身旺身弱、读象观形等以日主为中心的架构，于生活小事准确度总在六七成之间，于人生大事则往往南辕北辙，只能批断一些旁枝末节、人生琐事，与其他专于论事的术数系统相比，不但毫无优势、颇为无趣，而且无有定论、难学难懂，很多学习者因此弃命理而转学其他。更重要的是，在命理之喜忌用弃这个最基础又最根本的问题上，蒙昧不明、莫衷一是，判断人生之运势起伏也含含糊糊、离题甚远，失去了命理本身最重要的对人生之指导意义。格局命法，属民间秘密流传的真正子平命法，以形气二路为根本架构，气法推定命理格局、喜忌趋避、富贵生死，形法批断六亲缘分、生活环境、世事百态，逻辑严密、系统完善、定位精准，是真正的通天之学。格局命法的核心思想，除了与《滴天髓》原文的底层逻辑完全契合之外，与世传各类典籍和流派内容均存在根本差异，并非江湖谋生之术，故仅适合具备条件的求真之人研学。研讨大致分为三个阶段：第一阶段依照子平格局命法要求，重新正确梳理基础知识、建立基本观念，传授命理基本元素中隐藏的关键秘诀。看似平凡普通之处，实则大有玄机在内，万丈高楼起自深广地基，正确的思维方式是解开命理谜团的金钥匙。传授正确的定格局、取用神、明喜忌方法。《滴天髓》云：“能知衰旺之真机，其与三命之奥思过半矣”，能明确真实的命理喜忌，人生才有正确的方向，趋吉避凶才有依据，调理化解才有底气，此中意义绝非断准几件人生琐事可比拟万一。追溯命运本质，传授真正以命理为依据的趋吉避凶方法、择日方法、风水布局方法，主动规避人生风险、巧妙化解人生劫难、顺天而为事半功倍。第二阶段传授八字象法的底层逻辑与核心技法要点，象法必须基于格局，方能做到精准判读、细致论断。包括六亲、富贵、琐事等元素的精准定性和定量，以及如何具体进行影响和调控的可操作系统方法。第三阶段对真实的典型案例，进行系统、完整的解析示范，统合气象二元，梳理阴阳思维，精讲实战技法。八字命理系统主用干支，元素较少，故尤重元素之间的相互作用关系，逻辑辩证推演十分严密，对思维水平和基础概念的熟稔程度都要求较高，学者应认识到命理的本质是逻辑推演，而非读象或灵感，本研讨活动提供的是正确的思维方式与逻辑架构，掌握后需要在大量实践中融会贯通、积累经验、加深理解，方能登堂入室，一窥天机之秘。本研讨活动非对外公开活动，只允许条件适合的有缘人参与，最基础的标准是：见过面、互相有基本了解、八字格用相合。本研讨活动谢绝任何职业大师、培训机构探子参与，请勿扰，并自重。研讨费用为三十万元整。如对学习时间、学习内容等有特定要求，可采用一对一研讨方式，费用为五十万元整。更多研讨活动：专业研讨项目总览
前些天，我在朋友圈发了一张截图，内容是我的某个学生被相亲介绍人索要八字，当时我用一些文明用语做了评论，有些朋友搞不清楚状况，很疑惑：“结婚合八字不是很正常吗？”。其实事情完全不是这个概念，我想了想还是写写相关话题，说不定能有些娱乐性。八字合婚当然存在，也是有价值的，我写过生肖合婚有个鸡毛用？，对其存在的意义已经做过阐释。问题是，即使在合婚流行的过去，也是男女两家经过交流了解，在进入了谈婚论嫁的实质阶段后，才会换八字合婚，并且是双方交换八字，并不是单方面索要女方八字。像我的学生遇到的这种情况，人都还没见到，双方尚且毫无关系，就开口索要八字，那就显得有点毛病。后来果然了解到对方在衙门里有官阶，笃信大师，而且声称自己的衙门饭碗就是大师给运作上的。这种索要八字形同选妃，真是洋溢着尊重感，我个人觉得用文明用语问候一下并不过分。其实一个人的婚姻好坏，在自己的八字里完全可以充分反映，并不需要看另一半的八字，合婚的意义并不在选择合适的人选，而在尽可能避免婚配存在的问题。毕竟八字可以互相配合的肯定不止一个选择，合八字本意是为了指导婚姻仪式操作，以及婚后相处的注意事项等。我们由生活经验可知，极少有夫妻感情毫无问题从不吵架完全没有芥蒂的情况，即使命理相合可以白头到老，但人的运气是不断波动起伏的，某些大运流年上也可能会出现严重的问题，而且婚姻能够延续也不等于婚姻质量就好。现代社会又有一些不同，过去男女双方甚至两家在婚配前可能毫无交集，现代社会中即使再硬的相亲，也肯定要先见几面吧，更不用说谈恋爱的情况了。那么两个完全无缘的人本就不可能走到一起，如果说走不到婚姻那一步，也是在各自命理中早有信息，并不用完全依靠合婚来区分。更严重的问题，来自于易道从业者水平的参差不齐。大概七八年之前，我有个女性客户与谈了三年多的男朋友准备结婚，男方家里索要客户的八字，说要用于合婚，因为客户的母亲早亡，出生时辰一直不清楚，为了这事专门跟奶奶和姥姥查证了时间。当时客户先跟我说了一下，我排出八字来一看，就感觉要糟，如果按市面理论的看法，女命官杀混杂又见伤官定然有问题，可是按我的命理理论，官杀混杂可以取清且伤官得用，定然能力超群、富贵有准，人也绝对不会乱来，感情会很专一。当时有点事情一忙一耽搁，忘了给客户回复，等我想起来的时候，客户已经把八字报给了男方家里，后来果然男方请的合婚的大师说女方克夫、会出轨之类，男方家里坚决不同意这门婚事，两人最后还是分了。我也知道这可能只是男方家里的一个借口，毕竟当时客户家庭经济条件不好，还有个重病的妹妹拖累，从命理角度讲，她也合该有此一段没有结果的感情，而客户现今婚姻美满，孩子都上幼儿园了，夫妻两个的事业都做得着实不差。但我还是耿耿于怀，直到今天也无法释然，如果当时我及时跟她讲了，报一个错的时辰，符合大师们弱鸡理论的旺夫、家庭美满的时辰，结果会不会不一样？有时候我也很疑惑，天道假于人手，那么人在这个过程中到底有没有改变的能力？这个问题仍然尚待探索。接下来是你们熟悉的自砸饭碗环节。虽然我也开展有八字合婚的业务，但如果问我合婚有无必要，我还是会说，在双方有充分了解的情况下，不用合婚。消极一点说，婚姻的情况本已注定，能够人为操作的余地很小，现在的社会也不是过去的情况，婚姻这个事情本身意义已经大为削弱，对大多数人来说，可能婚姻的质量，或者说情侣关系中个体的心理和情感体验，比婚姻形式上的状态延续更重要。再者找个半吊子水平的大师乱搞，真的不如不搞，各安天命比什么都好。如果为了婚姻质量考虑，合婚确实有其现实意义，目前我们知道有些地方确实有调整的余地，比如某些大运流年上，分居可以避免离婚等，只是就不要依此决定结不结婚了吧。